La visión de frontera: vista regional vs vista centralizada

Por Paulo Sergio Sánchez Porras


El objetivo de este escrito es comparar la visión de la frontera México- Estados Unidos que nos presenta Norma Iglesias en su trabajo, en donde se aborda la temática de la frontera desde un punto de vista muy centralizado, contrastándola con la visión que nos presenta los videos documentales revisados en clase donde observamos, el punto de vista regional, buscando establecer los problemas pertenecientes de la frontera y los que podemos encontrar a lo largo del país. La intención de este trabajo no es deslindar totalmente el imaginario negativo que se tiene sobre la frontera, pero hasta cierto punto, se busca una percepción más objetiva y menos centralizada de la frontera.

Al vivir en una ciudad fronteriza como lo es Tijuana, de la cual se han derivado cantidades de estereotipos, que a lo largo de los años han fomentado este imaginario de la ciudad de la perdición, pero, ¿hasta qué punto es esto cierto? Para responder esta pregunta, nos basaremos en las producciones cinematográficas. A esto Norma Iglesias menciona lo siguiente: “…la frontera se veía como un espacio que daba la libertad a sus pobladores, como la tierra de nadie y de todos, donde la ley tradicional tenia muy poco sentido, y donde otras reglas entraban en juego...” (Iglesias, 2003: 328).

Con base en esto podemos empezar a entender, como la frontera se concibe como el punto en el que las personas pasan de las viejas costumbres a nuevas “reglas” sociales, las cuales representan una serie de libertades y atractivos, pero la libertad pronto se convierte en libertinaje, En el caso de Tijuana, podemos encontrar relacionadas estas

“libertades” con los vicios y sus excesos, uno de los puntos que fomentan el imaginario de una frontera llena de perdiciones.

¿Cómo se reproduce esta imagen de la frontera? La imagen de la frontera desde los últimos 70 años se ha reproducido gracias al cine, que por tratarse de este tema se le denomina “cine fronterizo”.

Definamos el cine fronterizo como aquel en el que la trama, o una parte importante de ella, se desarrolla en la frontera entre México y los Estados Unidos. Es también aquel que de manera central hace referencia a un sujeto o personaje fronterizo, independientemente del lugar en el que se desarrolle la trama; se caracteriza por hablar de la población mexicana o de origen mexicano en los Estados Unidos. Parte importante de su argumento se refiere a la frontera o a sus problemas de identidad nacional. (Iglesias, 2003: 330)

La producción cinematográfica acerca de la vida en la frontera, tiene gran importancia dentro del estereotipo que se creó con el paso de los años en México, y es que debido a que la temática de la frontera resultó demasiado rentable, la cantidad de producciones fue demasiada y tuvo un gran alcance, un público que se identificaba con los problemas observados, en donde en un comienzo se abordaba el problema de la migración, eso relacionado con el programa bracero y los indocumentados que buscaban una vida mejor en Estados Unidos.

Ahora bien, Norma Iglesias establece tres periodos de 1938 a 1989 en los cuales, clasifica las temáticas por los periodos de tiempo en los que se presentaron ante el público, es decir, que durante ciertos periodos de tiempo, las temáticas fueron distintas y pasaron de abordar temas como la identidad nacional, a explotar la imagen de una frontera violenta, en resumen, pasa de la vida del trabajador, a un estilo chicano, concluyendo con una frontera violenta. En esta temporalidad, podemos encontrarnos con un discurso en el que la frontera es sinónimo de violencia, infortunas, vicios, libertinaje etc. haciendo uso una vez más del caso de Tijuana, se le tiene considerada como una ciudad donde sólo se ve corrupción, drogadicción y violencia, pero como decíamos al principio de nuestro ensayo, esto no es más que la construcción de un imaginario del centro del país, y gracias al alcance que tuvieron estas producciones, nos encontramos hoy en día con estas relaciones entre frontera igual problemas sociales. Pero, tomando en cuenta una de las observaciones que hacia Iglesias en su texto, esto se debe a que no ha habido producciones regionales que reflejen la vida diaria de la frontera y a falta de este tipo de recursos, estas ideas continúan prevaleciendo como imaginario social, que parecemos aceptar.

Actualmente, de acuerdo con la gran cantidad de documentales y proyectos de este tipo por parte de las instituciones culturales se ha despertado un interés por documentar la vida en la frontera, para esto se ha recurrido a la historia oral, que se obtiene a base de entrevistas, permitiendo así, la elaboración de un discurso con las experiencias de la gente, darles la palabra y representar un poco de lo que es la vida en estas ciudades, para esto, nos centraremos en dos producciones que nos dan una visión sobre la frontera, tenemos el caso del documental de Frontier Life, dirigido por Han Fjellestad y el documental Que suene la calle, de Itzel Martínez del Cañizo.

En el primero, se busca proyectar una serie de estilos que se producen en la ciudad, por una parte, vemos la vida de los corredores clandestinos y de cómo trabajan sus vehículos, remarcando aquí, un discurso de orgullo y poder, además se presenta la descripción de un conjunto de personas que elaboran música electrónica usando bases de norteño, haciendo así, referencia al encuentro de cultura entre el norte y el sur, dándole de este modo un estilo propio a la ciudad, lo cual nos permite retomar la cuestión de que la frontera va más allá de la violencia y los problemas, pasa a ser un punto de encuentro cultural, es decir, cada día se observa su crecimiento, y con esto la llegada de nuevas mentalidades y costumbres que con el paso del tiempo pasaran a formar parte de una nueva estructura social. Por último se menciona una referencia al tratamiento de aguas que se da en la ciudad, dejando al descubierto la tecnología y a la vez, sus deficiencias como parte de un sistema imperfecto de mejoras para la ciudad.

En el segundo video encontramos una serie de testimonios que reflejan las duras condiciones en que se desarrollan algunas mujeres dentro del sector marginado de la ciudad, aquí sí podemos encontrar algunas de las características que se abordaban en el cine fronterizo de los ochenta, pero en este caso, ya no forma parte del imaginario estereotipado, pero conforme se desarrolla el documental, podemos concluir que este problema no es exclusivo de la frontera, lo tenemos en el sur y centro del país, las condiciones en las que aparece no son únicas en estas ciudades, y como ya mencionamos, se observan en cualquier parte del país. ¿A dónde llegamos con esto? Sencillo, una vez que tenemos conocimiento sobre la visión estereotipada y tenemos algunas producciones elaboradas en la región, podemos confrontar el resultado de ambas producciones.

En primer lugar y como mencionábamos anteriormente, el problema de la drogadicción, narcotráfico y violencia, no son exclusivos de la frontera, ya que los factores que permiten su desarrollo no exentan a cualquier parte del país de su desarrollo, pero como menciona Iglesias en su escrito, los productores buscaban vender su producto, de acuerdo con el texto de Norma Iglesias, y al despertar el interés en los temas de frontera, se recurrió a la exageración de las problemáticas sociales para atraer la atención del espectador y podemos ser testigos de esto partiendo de la clasificación por etapas de este cine, anteriormente ejemplificada, en la cual, a medida que pasan los años, los tópicos van cambiando y de esta forma, con la exageración de temáticas, consiguen llamar la atención del público, formando así este imaginario de frontera.

Ahora bien, con esto no decimos que el cine fronterizo es un fallo a la representación de la vida diaria de la frontera, ya que mantiene un punto que podemos encontrarnos diariamente, este lo plantea como crisis de identidad, pero aligerando un poco el concepto, la vida en la frontera es un punto de encuentro entre culturas, teniendo como resultado la diversidad cultural que observamos diariamente, ¿Por qué? Las personas llegan a la ciudad en busca de mejoras, algunas logran cruzar a Estados Unidos, otras se quedan, pero debido a la cercanía con el país, podemos observar como las personas cambian sus costumbres o se adaptan al sistema social, podemos evidenciar esto con la manera de hablar, vestir y vivir, ya que se intenta imitar un poco el estilo norteamericano, pero una vez más, señalamos que se incorporan algunas tradiciones del sur. Es por eso que rescato esta propuesta que observamos en el documental de Fjellestad, en donde se habla sobre la fusión de ritmos musicales, y eso es lo que vemos con las personas, una fusión de ideas y percepciones.

Pero lo que sí podemos decir y concluir, es que el encuentro cultural que se da en la frontera es mucho más probable que en cualquier otra parte del país, esto debido al fenómeno de la migración, que a lo largo de los últimos cincuenta años, se ha presentado y que no tan próximo a representar un problema de identidad, representa una adaptación de nuestra identidad, ante un contexto que constantemente se mantiene en cambio. Dejamos de lado la cuestión de la violencia, es verdad, también eso es parte del entorno social, pero como mencionamos anteriormente, no son particularidades exclusivas de la frontera, el narcotráfico, las adicciones y los vicios están en todas partes, ninguna región se encuentra exenta.

Por lo tanto la imagen de frontera violenta a la frontera cultural no está tan separadas, ya que ambos factores los observamos en la vida diaria, tal vez el ámbito cultural no se encuentre tan comercializada como las notas rojas que se publican en los diarios y la televisión, pero entre las dos concepciones encontramos las acciones del individuo que día a día le dan esta característica a la forma de vida que se adopta en la frontera, la cual no se define por un sólo factor, ya que como mencionamos anteriormente, este se mantendrá en constante cambio debido al intercambio cultural.

Bibliografía.

Iglesias, Norma. 2003. Retratos cinematográficos de la frontera. El cine fronterizo, el poder de la imagen y la redimensión del espectáculo cinematográfico. En Por las fronteras del Norte. Una aproximación cultural a la frontera México-Estados Unidos, co. José Manuel Valenzuela Arce. México: FCE

Roca, Lourdes. 2004 “La imagen como fuente: una construcción de la Investigación Social”, Razón y palabra 37 (febrero-marzo)

Martínez del Cañizo, Itzel. 2006. Que suene la calle.

Fjellestad, Hans. 2006. Frontier Life

“La nueva historia cultural”

Por Paulo Sergio Sánchez Porras


En este texto de Roger Chartier podemos observar una serie de nuevas formas de escribir historia cultural y por medio de la explicación de estas formas en base a la teoría, desarrollar las ideas centrales de esta perspectiva. En la primera parte, se observa cómo el autor hace mención de la obra de Lynn Hunt titulada, “New cultural history”, donde se aborda por medio de una recopilación de ocho ensayos, los diferentes métodos de una nueva manera de hacer historia. Precisamente una de estas formas era la propuesta de la comprensión de las relaciones entre formas simbólicas y el mundo social, con esto se pretendía comprender por medio de significaciones simbólicas las conductas individuales o los ritos colectivos.

Siguiendo con el apartado de Hunt, señala que esta nueva forma de hacer historia, se encargó de unir al historiador con disciplinas que por algún tiempo dejó de utilizar, y se ejemplifica esto con la antropología y la crítica literaria, que obligaba al historiador a leer de manera menos inmediatamente documental. Esto a su vez condujo al historiador a reflexionar sobre sus propias prácticas, sobre la manera en que construyen sus narraciones y sus análisis históricos, es decir, por medio de la interdisciplinaridad el historiador encuentra nuevas herramientas que le dan validez a sus discursos y que le proporcionan información más detallada en el caso de lo estadístico y social.

Dejando de lado el texto mencionado, se toca el tema de la historia de las mentalidades, esta se encarga de retomar los métodos como las técnicas de la estadística regresiva y el análisis matemático de las series, y es que debido a que su objeto de estudio es lo colectivo, lo automático, lo repetitivo, la historia de las mentalidades puede y debe hacerse de manera serial y estadística. Debido a la complejidad de esta perspectiva, la interpretación de las fuentes tienden a serlo también, es por eso que se sugiere una forma de trabajarlas de manera cuantitativa para de ese modo, facilitar la labor del historiador a la hora de interpretar los datos obtenidos de la investigación.

En esta perspectiva resalta Phillipe Aries, quien se acerca de gran forma a la idea de cómo trabajar la historia de las mentalidades y es que en su postulación de la unidad fundamental del inconsciente colectivo, lee los textos y las imágenes, no como las representaciones de singularidades individuales, si no con el fin de descifrar la expresión inconsciente de una sensibilidad colectiva o de reencontrar el fondo banal de representaciones comunes compartido espontánea y universalmente. Es decir, no busca el significado individual de los símbolos, si no que trata de encontrar una relación universal entre dicho símbolo y el entorno social en donde es empleado.

Para abordar el por qué de la importancia de esa perspectiva en la historiografía desarrolla los siguientes puntos: En primer lugar, se dio debido a que este nuevo enfoque permitía, debido a su diversidad de campos, instaurar un nuevo equilibrio entre la historia y las ciencias sociales. Además de esto, se anexó temas de las disciplinas que cuestionaban su dominación intelectual y académica; en otras palabras, se encargó de estudiar temas que se consideraban difíciles de abordar desde esa perspectiva. En sí, podemos decir que la historia de las mentalidades se encargó de relacionar las ciencias sociales y los métodos de investigación histórica, para darle validez y exactitud a sus interpretaciones de lo simbólico, se mantuvo atenta a las diferentes formas de pensar y de sentir y abrió el camino a nuevas maneras de pensar las producciones y prácticas culturales.

En el caso de la historia cultural se observa una definición complicada debido a la especificidad del tema, pues se presenta una complicación en cuanto al campo de lo teórico Para esto se desarrollan un par de definiciones sobre lo que puede ser esta historia cultural. En primer lugar, se nos muestra la construcción de una historia de los textos, de las obras culturales como una historia de doble dimensión; mientras que, la segunda definición encuentra un fuerte apoyo en la acepción de que la antropología simbólica ofrece una noción, pero a su vez se agrega una definición según Clifford Geertz, en donde maneja que el concepto de cultura denota un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simbólicas por medio del cual los hombres comunican, perpetuán y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida. En sí, podemos decir en cuanto a la Historia cultural que debido a la complejidad que encierra su definición, debemos recurrir a distintas explicaciones, ya que no se ha podido generalizar hasta hoy un concepto universal que se encargue de describir como es que se describe este tipo de hacer historia, en el cual se aborden todos los puntos que toca.

Este no es el único concepto que puede generar confusión dentro de este texto, ya que también al abordar el tema de cultura popular nos podemos encontrar con una serie de definiciones, que si bien pudiéramos transcribir todas las que menciona llegaríamos al punto de que cualquiera puede aportar algo sobre dicho concepto pero ninguno puede llegar a generalizar todo en una sola descripción, es decir, que la cultura popular al igual que la historia cultural, no pueden explicarse en una sola descripción.

En cuanto a las representaciones de estas nuevas formas de hacer historia se mencionan la significación de textos y la sociología de textos. La primera depende de las capacidades, de las convenciones y de las prácticas de lectura particulares de las comunidades que integran la sincronía o la diacronía, a sus diferentes públicos. En la segunda, apoyada en la tradición bibliográfica, pone el énfasis en la materialidad del texto y en la historicidad del lector con una intención doble. Estas dos posturas tratan de establecer una relación entre el lector y el texto, creando por medio de la aplicación de teoría el entendimiento de lo que encierra la obra en general.

Sobre la práctica y el discurso de esta nueva historia, se nos presenta un desafío debido a la articulación entre estas prácticas y discursos, ya que el lenguaje es un sistema de signos cuyas relaciones producen por ellas mismas, significaciones múltiples. Es decir, que las ideas pueden percibirse de maneras distintas dependiendo el lector, el contexto, etc. Finalmente, se menciona que estas representaciones colectivas y simbólicas encuentran en la existencia de los representantes individuales o colectivos concretos o abstractos, la garantía de su estabilidad y continuidad, en otras palabras, se puede decir que estas representaciones adquieren un valor diferente dependiendo lo que se desee estudiar, dejando así, una infinidad de posibilidades de estudio sobre un solo tema en especial.

Concluyo con la observación de que además de ser un texto demasiado teórico, el autor ordena los puntos de manera que pueden ser comprendidos hasta cierto punto por el lector; además, se necesitan ciertas bases teóricas, ya que maneja una serie de explicaciones que pueden generar dudas, desde los conceptos hasta la forma en que se desarrolla el tema. De igual forma es un excelente inicio para el lector dentro de este campo la historia como ciencia al permitirle conocer poco a poco la cantidad de métodos y variaciones en que se escribe.

Referencia
Roger Chartier. “La nueva historia cultural”, en El presente del pasado. Escritura de la historia, historia de lo escrito. México: Universidad Iberoamericana, 2005a.

Persépolis

Por: Paulo Sergio Sánchez Porras

En esta película titulada, Persépolis, pudimos observar el modo en que se desarrollaba la vida cotidiana en Irán vista desde la perspectiva de una niña que, a medida que crecía se notaba su cambio de ideas respecto a su situación. La película me parece my interesante, ya que muestra muy bien esta concepción infantil ante los problemas de una sociedad que cada día se va modificando por las imposiciones del régimen que los gobierna.

Me llaman la atención la animación que manejan, ya que al contrario de las animaciones modernas que se hacen a base de computadoras, este tipo de animación en blanco y negro, de imágenes sencillas me parecen más agradables y reflejan de cierta forma los sucesos de una manera más clara. Esto lo menciono por los fragmentos en los que se ilustran los bombardeos o las ejecuciones por parte de los soldados, le dan un cierto estilo a la animación que me parece interesante.

Si bien esta película animada que además de ser muy entretenida, aborda un tema muy interesante dentro de la historia cultural de una sociedad donde a medida que el régimen cambia, este a su vez afecta a las costumbres de las personas que se desenvuelven en el y que presenta cambios radicales en la manera de pensar, como por ejemplo esta especie de “programación” para la guerra a los varones de esta sociedad, por lo tanto esta película es recomendable para entender un poco más sobre la cultura de Irán, que dejando de lado el hecho de ser una cinta autobiográfica, es una descripción de estos cambios desde el punto de vista de alguien que lo vivió.

Niños del hombre: la propuesta de la ficción.

Por: Paulo Sergio Sánchez Porras

En el siguiente comentario se tratará la temática central de la película vista en clase, en sí, la película gira en torno a una especie de infertilidad que afecta a la población mundial y por lo cual la natalidad parece estar desvanecida en la sociedad, ya que la persona más joven cuenta con 18 años de edad.

Una de las cosas que saltan a la mirada del espectador en esta película, es como se puede observar dentro de la sociedad una especie de segregación racial, tomemos en cuenta que la historia ocurre en Inglaterra, por lo cual, todo inmigrante es castigado por las leyes y encerrados en celdas, que como ya sabemos, esto se vio en Alemania en el caso de los ghettos durante la guerra de 1939.

El siguiente punto que podemos notar y que se deriva de lo anterior, es como se forman grupos de resistencia y que al estar en desacuerdo con el régimen que los considera invasores, inician un conflicto que pasa de la propaganda del viejo estilo de los carteles y el grafiti, a los enfrentamientos armados con la milicia del país, si bien aquí el director presenta el choque de ideas entre ambos bandos presentando al espectador los motivos que llevan a esta lucha. Además, dentro de este apartado podemos observar como se puede manejar un recurso relevante dentro de ambos bandos según los fines, por ejemplo, en este caso el bebe, debido a que su relevancia en el contexto que se presenta puede desencadenar un motivo para la aceptación de los extranjeros o como la respuesta al problema enfrentado.

Si bien, se sabe que el cine puede representar infinidad de temas relacionados con el estudio de la historia o basados en ciertas posturas o personajes que nos dan una visión sobre algún suceso desde diferentes perspectivas, pueden llegar a proponer ciertas cosas como es en este caso la ciencia ficción, ejemplificando con la cinta, maneja como un problema, en este caso de infertilidad, puede causar una serie de cambios dentro de la sociedad, en conclusión, esta cinta, además de entretener, propone un suceso del cual no estamos exentos, dejando la siguiente duda, que tantos aspectos de la historia podemos ver dentro de las obras cinematográficas y hasta que punto dentro de estas obras se pasa de la ficción a la proposición dentro de las realidades sociales.

Blade Runner

Por Paulo Sergio Sánchez Porras

El siguiente comentario es referente a la cinta titulada Blade Runner, aquí se nos presenta la historia de una sociedad futurista en el año de 2019, en donde se maneja la existencia de un grupo denominado replicantes, que son seres creados por medio de tecnología que se asemejan a los humanos a excepción de ciertas características y que debido a su peligrosidad están prohibidos en la tierra, por lo cual los denominados blade runners se encargan de eliminar a quienes lleguen a la tierra.

De entrada en esta película se observan los cambios que sufre el mundo, en cuanto a la tecnología, ya que aquí se maneja como por medio del avance de esta se pueden concebir cosas que se encuentran fuera de la imaginación de quien vivía en 1982, ya que se manejan las llamadas colonias espaciales, que es donde se permite la estancia de los denominados replicantes. No sólo en esto, también en los vehículos, las construcciones, la manera en que se realizan los interrogatorios, etc.

Otro de los puntos, es la cuestión de los androides, como en esta sociedad se hace uso de estos para el beneficio del ser humano al grado de que se les dota de inteligencia y habilidades superiores al humano, pero esto a su vez lleva a su restricción en la tierra, es decir, se les tiene prohibido habitar la tierra por el peligro que representan y pasan de ser herramientas en colonias espaciales a presas en tierra, poniendo en tela de juicio la ética de la ciencia, ya que no sólo se hacen replicas de personas, si no también de animales, que en cierta forma buscan mantener la idea sobre algo existente, pero con las limitaciones que las personas les implantan, en el caso de los replicantes.

La cinta muestra una vista hacia un futuro en donde la existencia de “robots” es considerada peligrosa y se le limita a simples herramientas para labores peligrosas, además de una constante cacería dentro de la sociedad, es decir, se muestra una constante paranoia dentro de esta sociedad en donde la tecnología rebasa las capacidades del humano común. Si bien en 1982 se consideraba lejana esta sociedad, actualmente podemos observar como algunos avances de la tecnología han alcanzado una importancia relevante dentro de las sociedades, en este caso ejemplifico con el tema de la clonación, ya que hasta cierto punto se relaciona con esto, como se debate aun, el uso que se le puede dar y las consecuencias que puede tener.

Visita al archivo del IIH-UABC

Por Paulo Sergio Sánchez Porras

En la visita al archivo del instituto de investigaciones históricas se nos mostraron los lugares en donde guardan los documentos de la historia regional donde se nos dijo que se contaba con fotocopias de los archivos originales y se guardaban en una caja especial que retrasaba el fuego para evitar que estos archivos corran el riesgo de perderse en algún accidente. También se nos mencionó sobre un programa de computadora en donde podemos buscar los documentos requeridos por categorías o palabras clave.

Se nos mostró una máquina que se usa en la lectura de microfichas, que son unos pequeños acetatos que con ayuda de estas máquinas, amplifican la imagen para su lectura. Esto es parte del proceso de digitalización de archivos, ya que el papel se deteriora con los años y en el caso de las fotocopias dura menos que los originales. Algo muy importante que se nos mencionó durante nuestra visita, fue que la mayoría de estos archivos no han sido utilizados por los investigadores y que el archivo no es muy visitado por los estudiantes.

Otra de las cosas es que a este archivo le hacen falta mejoras que permitan un mejor trabajo, ya que las máquinas no son muy buenas, las condiciones del lugar no son las adecuadas, entre otras cosas, lo que me lleva a pensar que los estudiantes de esta carrera no mostramos mucho interés en estos temas y esto a traído como consecuencia la falta de apoyo a este instituto, y que a la vez representa una ventaja para los historiadores interesados en esta historia debido a la falta de competencia en esta área.

Baja California se caracteriza por la gran diversidad

Baja California se caracteriza por la gran diversidad de personas y costumbres. En esta región podemos encontrar a una inmensa cantidad de personas procedentes de diversas partes de la República Mexicana, incluso del mundo. Un ejemplo de esto ocurre en la ciudad de Tijuana, donde debido a su cercanía con los Estados Unidos se puede observar una mezcla de los idiomas inglés-español.

También podemos observar como sigue llegando gente del sur a esta ciudad con la intención de trabajar en los Estados Unidos o aquí en Tijuana. Como resultado de esto podemos ver como se mezclan las costumbres que nos traen de su lugar de origen con las que tenemos aquí, ya sea la manera de hablar, la manera de festejar, vestir, etcétera, que le dan a Tijuana un estilo único.

Perspectiva: histórica-cultural

Paulo Sergio Sánchez Porras
Grupo 332 Tijuana, B. C.
Actividad 1. Características de nuestra región